Совокупность опыта
Сама природа как объект исследования естествознания, продолжает Маргенау, есть «совокупность опыта». Атомы, электроны и другие «элементарные» частицы — это лишь умственные конструкции. Они не существуют вне опыта, но в то же самое время это не нечто непосредственно данное в опыте, это результат рациональной переработки чувственных данных.
Субъективно-идеалистическая концепция Маргенау отрицает объективное существование микрообъектов вне и независимо от наблюдений, от логических операций исследования над чувственным материалом, получаемым в результате воздействия материальных частиц на материальные же приборы. Но практическое использование в технике, в промышленности «элементарных» частиц и их свойств подтверждает объективное существование этих частиц и опровергает домыслы идеалистов.
Выдвинув положения, что философия не есть знание о самом мире, а также, что она не исследует законы познания внешнего мира, а ограничивается логическим анализом понятий и суждений науки, современные позитивисты повторяют субъективно-идеалистические взгляды Махистов о том, что объективный мир не существует вне отражающего, познающего его субъекта.
Примером того, что еще живы в капиталистическом мире идеи субъективного идеалиста Авенариуса, .могут служить рассуждения Б. Рассела о духе и материи. Рассел прежде всего несогласен с точкой зрения обыденного здравого смысла, как он ее называет, о том, что дух и материя — понятия совершенно различные. «В противоположность этому,— пишет Б. Рассел,— я считаю, что все, что мы знаем без вывода, является психическим и что физический мир известен нам только по некоторым абстрактным чертам его пространственно-временной структуры,— чертам, которые из-за их абстрактности недостаточны, чтобы показать, отличается ли физический мир по внутренне присущему ему характеру от духовного мира знания или не отличается». И затем Рассел начинает опровергать материалистическое положение о существовании вещей и событий вне нас объекты восприятия, которые я считаю «внешними» по отношению ко .мне, утверждает он, как, например, отражения поверхности, которые я вижу, являются «внешними» только в моем личном пространстве, которое исчезает с моей смертью. И они не являются «внешними» по отношению ко «мне», если «я» обозначает всю сумму моих психических событий; наоборот, они пребывают среди тех психических событий, из которых состоит мое «я». Рассел определяет «психическое» событие как непосредственное, известное не путем вывода, а «физическое» определяет как выводное. Таким образом, психическое выступает первичным, из него выводится физическое, вторичное.
