Категория материи в философии

Если отрицается материя как объективный источник наших ощущений, то тогда отрицается и существование объективной истины. Действительно, например, у Богданова под объективным понимается общезначимое и истина определяется, как организующая форма человеческого опыта. Под это определение истины, указывал Ленин, подойдет и учение католицизма, тем самым Богданов стирает коренную разницу между наукой и религией.

Признание материи источником человеческих знаний, а следовательно, и признание объективной истины направлено против религии.

«Если существует объективная истина (как думают материалисты),— указывал Ленин,— если естествознание, отражая внешний мир в „опыте" человека, одно только способно давать нам объективную истину, то всякий фидеизм отвергается безусловно. Если же объективной истины нет, истина (в том числе и научная) есть лишь организующая форма человеческого опыта, то этим самым признается основная посылка поповщины, открывается дверь для нее, очищается место для „организующих форм" религиозного опыта».

Особенностью буржуазной философии в эпоху империализма является то, что ее апологеты всячески рядятся в одежду фальшивой «надклассавости», «надпартийности».

В.И. Ленин проделал большую работу по разоблачению фальшивой «надпартийности» буржуазной философии. Махистская и позитивистская философия, например, бешено атаковала понятие материи, утверждая, что оно якобы устарело, опровергнуто «новейшей наукой» и «новейшим позитивизмом».

«Материя исчезла», заявляли махисты, искажая новейшие открытия в области физики. Понятия «материя и дух» устарели, их необходимо подвести под понятие энергии, утверждает основоположник энергетизма Оствальд. Махисты пытались найти нечто третье: не физическое и не психическое. Эклектическим стремлениям махистов соединить материю и сознание, материализм и идеализм, попытке создать «надпартийную» философию, стоящую якобы над материализмом и идеализмом, В.И. Ленин противопоставил тезис об абсолютной противоположности материи и сознания в пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что вторичным.

Обосновывая положение, что партийность философии выражается в борьбе двух линий — материалистической и идеалистической, Ленин вскрывает за этой борьбой философских течений тенденции и интересы различных классов современного общества. Признание или отрицание первичности материи и ее познаваемости — это не академический вопрос, а вопрос об отстаивании и защите одной из двух философских партий, отстаивании и защите идеологии определённого класса.