Отношение махистов к естествознанию
Об отношении махистов к естествознанию В.И. Ленин писал: «Философия естествоиспытателя Маха относится к естествознанию, как поцелуй христианина Иуды относился к Христу. Мах точно так же предает естествознание фидеизму, переходя по существу дела на сторону философского идеализма».
Важнейший вопрос, решение которого связывает ленинское определение материи с принципом партийности философии,— это отношение философии и религии. Исходный пункт материализма: признание объективной реальности и первичности материи ведет к атеизму, ибо оно включает в себя положение о несотворимости и неуничтожимой материи, о ее вечном существовании.
Действительно, если доказывается, что материя не вторичное, не производное, т.е. что она никогда и никем не была сотворена, а, напротив, является основой, причиной существования и развития каждого конкретного ее вида: существ, земли, солнечной системы, нашей галактики и других галактик и звезд, иначе говоря, всего существующего, то тем самым доказывается вечность существования материи во времени, ее бесконечность в пространстве и многообразие порожденных ею видов. Следовательно, признание первичности материи предполагает, что все порождено ею, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, что мир материален по своей природе.
В.И. Ленин показал, что отрицание идеалистами первичности материи и утверждение ее производного характера ведет к представлению о бытии чего-то существующего вне этого мира, ибо для того, чтобы «произвести» материальный мир, надо существовать независимо от «его и быть могущественнее его. С точки зрения идеализма, существует «нечто» вне природы, вне материальности мира и притом производящее его. Одни идеалисты называли это «нечто» абсолютной идеей (Гегель), другие — мировой волей (Шопенгауэр), третьи — богом (различные виды религии). Сущность этих утверждений одна и та же, различны только формулировки. Если отрицается первичность материи и ее существование до и независимо от сознания и утверждается, что сознание существует в виде «потенциального» центрального члена до того, как природа произвела человека, «... то почему не мыслить его по отношению к прошлой среде, т.е. после смерти человека?... И разве это не мистика,— спрашивает Ленин,— не прямое преддверие фидеизма?».
