Категория материи в философии

Основное положение кантовского идеализма, развитого в его философских работах «Критике чистого разума» и других, состоит в утверждении существования непознаваемого мира «вещей в себе». Дуализм Канта проявляется прежде всего в том, что он признает существование двух миров: мира «вещей в себе» и мира явлений (природа). К этому выводу Кант приходит на основе исследования объекта познания.

В процессе познания субъекту противостоит независимая от него действительность — «вещь в себе». «Вещи в себе» действуют на наши чувства, вызывают в них ощущения, ничем не связанные друг с другом, и выступают в хаотическом состоянии. Они не являются копиями, образами «вещей в себе». Пространственно-временную

связь в - этот хаос ощущений вносят существующие до опыта и независимо от него формы чувственности — пространство и время. Дальнейшая более глубокая связь между ощущениями вносится категориями, априорными формами рассудка. Соединение результата воздействий «вещей в себе» на органы чувств человека — ощущений с априорными формами сознания дает нам предмет познания, который Кант называет природой.

Таким образом, с одной стороны, существует мир «вещей в себе», которые не являются предметом познания они принципиально непознаваемы, а с другой стороны, предмет познания — природа, мир явлений, который конструируется сознанием и не существует вне и независимо от него.

«Вещь в себе», по Канту, не находится в пространстве и времени, ей не присущи свойства движения, количественные и качественные изменения, причинно-следственные связи и закономерности; тем самым ее нельзя признать материальной вещью. Она не дана в наших ощущениях как их содержание, как чувственный материал, ибо она не копируется и не отражается органами чувств, а лишь вызывает, порождает ощущения, следовательно, она нечто сверхчувственное.

Вопреки этим выводам, вытекающим из теории познания Канта, и некоторым его определениям «вещей в себе» как «предельного понятия», «регулятивной идеи» и т.п., он все же исходит в своей философии из реальности вещей в себе. Однако, как отмечает Ленин, Кант недостаточно материалистично смотрит на вещь в себе, в его определении ей недостает объективности.

Она, по образному выражению Фейербаха, есть «абстракция без реальности».