Ощущения и мышление
Ощущения и мышление (рассматривали как нечто самостоятельное, независимое от тела, ему противостоящее, как результат деятельности этого особого начала — души, и в связи с этим перед людьми встали вопросы: как относится душа к внешнему миру, как относится человеческое сознание к окружающей нас действительности? Подобным же образом, не умея объяснить действие сил и законов природы, люди олицетворяли эти силы, превращали их в сверхъестественное, в богов. В процессе дальнейшего развития религиозных представлений возникла из многих более или менее ограниченных представлений идея о едином боге.
Таким образом, уже «перед философами древности встали вопросы: что собой представляет мир и что лежит в его основе; что является источником наших знаний о мире, т.е. откуда они происходят; как относятся наши ощущения и мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? Ответы на эти вопросы в философии были тесно связаны с определением понятия материи и сознания, с ответом на основной вопрос философии.
Общие и сходные особенности и черты ранних материалистических воззрений позволяют объединить разнообразные философские теории и взгляды. Помимо причин социального порядка, обусловивших известную общность философских взглядов мыслителей древности, нужно иметь в виду и закономерности развития познания человека. На первых ступенях познания мир представлялся человеку в чувственно-конкретных формах. Древние мыслители материальную основу мира понимали как нечто чувственное, конкретное, образно представимое. Общая черта всех древних материалистических теорий состояла в там, что это был материализм первоначальный, наивный, не опирающийся еще на глубокий естественнонаучный анализ явлений природы.
Разложение общинных отношений, рост классовой дифференциации, формирование рабовладельческого строя, жестокая классовая борьба между рабами и рабовладельцами, эксплуатируемыми и эксплуататорами, война между государствами и городами — все это явилось социальной основой представлений о постоянной текучести и изменчивости явлений мира.
Определяя закономерности познания, Энгельс указывал, что первое, что нам бросается в глаза при рассмотрении движущейся материи,—это взаимодействие, взаимная связь явлений. Мы видим сперва общую картину бесконечного сплетения связей и взаимодействий, где все движется, изменяется, возникает и исчезает. Социальные условия того времени и закономерности процесса познания обусловили то, что прогрессивные взгляды древних были не только наивно-материалистическими, но и стихийно диалектическими. Энгельсовскую характеристику древнегреческого материализма как стихийно-диалектического можно отнести и к материалистическим школам древневосточных философов Китая и Индии.
Одной из первых стран, где возникла и начала развиваться философия, была Индия. Начало философского мышления в Индии относится к весьма отдаленным временам — к концу II — началу I тысячелетия до н.э. О нем можно судить по древнейшим памятникам древнеиндийской литературы, так называемым Ведам (знание), сборникам гимнов и молитв, в которых встречаются такие понятия, как бытие, первовещество, пространство, время, причина и т.п. Эти исходные понятия послужили основой последующих философских систем, сложившихся в период IX—II вв. до н.э. Многим индийским философским системам этого времени присущи элементы материализмa и тенденции к диалектической трактовке явлений природы, а также широкое распространение идей атомизма.
