Материализм Ван Чуна
Крупнейшим материалистом Китая был великий мыслитель Ван Чун (I в. н.э.). Материализм Ван Чуна развивался и креп в борьбе против теологиии и идеализма. В трактате «Лунь-хэн» («Критические рассуждения») Ван Чун отстаивает положение о том, что материальный мир существует объективно и нет никакой надмировой, внеприродной, сверхъестественной силы. Весь мир — небо, земля, все живое и в том числе человек материальны и в своем развитии подчинены слепой необходимости.
В борьбе с конфуцианством Ван Чун разрабатывает свою теорию неба и земли. Конфуцианцы проповедуют мистическое учение о том, что якобы небо постоянно наблюдает за действиями людей и наказывает нарушивших его волю. Небо — это материальное тело, пишет Ван Чун, мертвая природа, не обладающая сознанием и волей. Оно не может карать или награждать людей. Небо и земля составляют природу; они не рождаются и не уничтожаются, а существуют вечно. Наивный характер материалистических представлений Baн Чуна о мире проявился в его понимании неба как твердого тела, в его представлении, что вещи рождаются при соединении материальной субстанции неба и земли, при этом небо и земля подобны мужчине и женщине.
В основу своей философии Ван Чун положил материю— ци, которая производит все вещи, и дао — закономерность развития материи. Ци в его философии это субстанциальный элемент мира. Как субстанция вещей ци существует независимо от какой-либо внешней силы, это первооснова вещей, их источник и тончайшая сущность неба и земли. Ци существует в разных вещах: в разреженном состоянии (ян-ци) в виде туманных масс в небесном пространстве и в сгущенном виде (инь-ци) в образе различных тел на земле. От взаимодействия сгущенных и разреженных ци рождается все, в том числе и человек.
Стихийно-диалектические тенденции взглядов Ван Чуна на материю проявились в утверждении, что природа развивается как естественность самих вещей, в положении, что ян-ци и инь-ци — два противоположных начала материального мира — находятся во взаимодействии; жизнь и смерть—две стороны единого процесса. Однако наряду с этим имеют место и антидиалектические черты. Так, Ван Чун утверждает, что «небо и земля не изменяются, солнце и луна не подвергаются переменам, звезды не исчезают» Человек также состоит из материальной субстанции — ци. «Жизнь человека,— писал Ван Чун,— подобна воде. Вода, замерзая, образует лед, а ци, сгущаясь, формирует человека». Человек принципиально не отличается от животных и, так же как животные, умершие люди не превращаются в духов. Ничего божественного в природе человека нет, он лишь один из элементов живой природы. Однако среди животных человек является существом наиболее высшим и ценным, так как он обладает разумом, способностью мыслить и познавать.
Ван Чун подвергает обстоятельной критике религиозное представление о бессмертии человеческой души. Душа — это совокупность сознательной деятельности человека, она не существует без тела. Сознание возникает в результате взаимодействия чувств и внешнего мира. Первичной и главной формой связи человека с объективным миром является ощущение. Наше знание основано на чувственном восприятии реальных вещей.
Во II—IV вв. в Китае шла борьба между материализмом и идеализмом внутри даосской школы. Идеалисты, последователи Чжуан Чжоу, например Ван Фу (226—249), развивали даосизм в идеалистическом и теологическом направлении.
Ван Фу и Чжун Чан-тун развивали материалистические взгляды Лао-цзы, Сюнь-цзы и Ван Чуна на материю— ци, которую рассматривали в единстве с дао — общей закономерностью мира. Ван Фу и Чжун Чан-тун с позиций атеизма выступали против религии и мистики.
Против распространившегося в Китае начиная с IV в. буддизма выступил в V — начале VI века выдающийся философ-материалист Фань Чжень (ок. 405—507). Фань Чжень раскритиковал положение буддийской религии о бессмертии душ и их переселении. Он утверждал, что дух и тело человека неотделимы. Тело — субстанция духа, а дух —функция тела. Со смертью тела перестает существовать и дух.
