Ленинская критика идеализма
Ленинская критика идеализма характеризуется, с одной стороны, конкретным анализом особенностей каждой разновидности идеализма, а с другой стороны, выявлением общего, главного, присущего всем разновидностям идеализма, а именно: отрицания существования внешнего мира вне и независимо от сознания и утверждения первичности психического по отношению к физическому. Приведем несколько примеров. Когда неокантианец О. Эвальд назвал теорию «принциальной координации» Авенариуса точкой зрения, которая ничем не отличается от абсолютного идеализма, Ленин в скобках отметил: «Термин неверный; надо было сказать: субъективный идеализм, ибо абсолютный идеализм Гегеля мирится с существованием земли, природы, физического мира без человека, считая природу лишь „инобытием" абсолютной идеи».
Ленин подверг критике Плеханова за то, что он игнорировал отличие махизма от субъективного идеализма Беркли, заключающееся в связи махизма с определенной школой в новой физике, в паразитировании на открытиях физики конца XIX в. «Разбирать махизм, игнорируя эту связь,— как делает Плеханов,— значит,— писал Ленин,— издеваться над духом диалектического материализма».
Ленин показал также различия между кантианской и юмистской разновидностями идеализма.
Наряду с этим он учил, что за всеми различиями идеалистических систем необходимо вскрывать их сущность, общность их классовых и гносеологических корней, их объективную роль в борьбе прогрессивной, материалистической и реакционной идеалистической идеологий.
Ленин отмечал, что идеалисты берут за исходное в гносеологии абстракции «психического». «Все равно, как называть эти абстракции: абсолютной ли идеей, универсальным ли Я, мировой волей и т.д., и т.п. Этим различаются разновидности идеализма, и таких разновидностей существует бесчисленное множество. Суть идеализма в том, что первоисходным пунктом берется психическое...» Ленин подчеркивал, что с точки зрения материализма различия между разновидностями философского идеализма несущественны.
Поэтому совершенно ошибочным является утверждение, которое иногда можно услышать и даже встретить в философской литературе, что ленинское определение материи как независимой от сознания объективной реальности якобы ничем, в сущности, не отличается от неотомистического признания существования источника человеческих ощущений и мыслей вне его сознания и что это определение недостаточно в борьбе с объективным идеализмом.
Ленинское определение материи подрывает основы любой идеалистической системы. «Раз вы отрицаете объективную реальность, данную нам в ощущении, вы уже потеряли всякое оружие против фидеизма...»,— указывает Ленин.
