Категория материи в философии

Философское понятие материи является исходной категорией теории познания диалектического материализма. Оно отвечает на вопрос, что является источником, объектом познания, в каком отношении материя находится к познающему субъекту. Тот факт, установленный материалистической философией и естествознанием, что в мире нет ничего, «кроме движущейся материи, которая существует вне и независимо от сознания и воздействует на него, предполагает, что только материя является единственным источником наших ощущений, мыслей, знаний об этом объективном мире.

Отрицание существования материи, внешнего мира как объективной реальности и утверждения идеалистов, что существуют только «чувственные данные», опыт как совокупность восприятий, наши мысли, идеи, желания и т.п., приводят их к заключению, что источником познания является не объективная реальность, а чувственные восприятия или продукты мышления.

Если махисты утверждали, что предмет естествознания— это комплексы ощущений или называли их по-другому «элементами», то их последователи вынуждены считаться с тем фактом, что предмет современной физики — микрообъекты — не поддается непосредственному чувственному наблюдению. Нельзя теперь утверждать, как это делал, например, Мах, что предметы, скажем «элементарные» частицы, состоят из элементов: красного, твердого, громкого и т.д., поэтому его нынешние последователи заявляют, что мир электронов, протонов, нейтронов и т.д. является не более как логической конструкцией, сложившейся в головах ученых, с помощью которой-де можно обозреть и упорядочить грубые чувственные данные.

Ленинская критика махизма по указанному вопросу имеет в наши дни огромное значение для борьбы с различными разновидностями как позитивизма, так и объективного идеализма.

В предыдущей главе говорилось, что заявления неопозитивистов о том, что они не занимаются онтологией, оказались неверными. Вопреки этим заявлениям они борются с диалектико-материалистическим пониманием действительности и отстаивают субъективно-идеалистическую онтологию. Подобным образом неопозитивисты отказываются и от гнесеологии. Они заявляют, что философия не должна заниматься вопросами гносеологии и сводят ее к логическому анализу языка науки.

С точки зрения современного позитивизма, вопрос об источнике знаний, об объекте специальных наук не является философским, а есть лишь вопрос каждой отдельной науки. Однако неопозитивистам не удается избежать вопросов теории познания и замкнуться лишь рамками формально-логического анализа «языка науки».