История определения основного вопроса философии
Чтобы опровергнуть эту ошибочную точку зрения, рассмотрим кратко историю определения основного вопроса философии и тем самым историю определения понятия материи в марксистской философии.
Как известно, основной вопрос философии наиболее полно сформулировал Энгельс в книге «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». В «Предисловии» к этой книге Энгельс, отмечая возрождение немецкой философии в ряде стран, писал: «Ввиду этого мне все более и более казалось своевременным изложить в сжатой систематической форме наше отношение к гегелевской философии,— как мы из нее исходили и как мыс ней порвали».
Формулируя основной вопрос философии, Энгельс привел пример идеалистического решения его Гегелем. Энгельс показал, что идеалистическое решение основного вопроса философии имеет исторические причины, связанные с ограниченными представлениями людей первобытного общества. Идеалистическое решение вопроса об отношении мышления к бытию связано с религиозными представлениями людей о том, что мышление и ощущения есть деятельность какого-то особого начала — бессмертной души. Рассматривая далее борьбу материализма и идеализма в средние века и в период становления капитализма, Энгельс писал: «Вопрос об отношении мышления к бытию,— о том, что является «первичным: дух или природа,— это вопрос, игравший, впрочем, большую роль и в средневековой схоластике, назло церкви принял более острую форму: создан ли мир богом или он существует от века?».
Энгельс и в ряде других мест особо останавливался на критике объективно-идеалистического решения основного вопроса философии. «Философы,— указывал он,— разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира,— а у философов, например у Гегеля, сотворение мира принимает нередко еще более запутанный и нелепый вид, чем в христианстве,— составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма».
Таким образом, материалистическое решение основного вопроса философии Энгельсом направлено против всех разновидностей идеализма, в особенности против объективного идеализма.
Особое внимание Ленин уделял критике субъективного идеализма. Об этом говорят его определения линии материализма и идеализма. «Материализм — признание „объектов в себе" или вне ума; идеи и ощущения — копии или отражения этих объектов. Противоположное учение (идеализм): объекты не существуют „вне ума"; объекты суть „комбинации ощущений"». И далее:
«От вещей ли идти к ощущению и мысли? Или от мысли и ощущения к вещам? Первой, т.е. материалистической, линии держится Энгельс. Второй, т.е. идеалистической, линии держится Мах», «...для идеализма нет объекта без субъекта, а для материализма объект существует независимо от субъекта, отражаемый более или менее правильно в его сознании». И, наконец, Ленин дает такое синтетическое определение основного вопроса философии и его материалистическое решение, содержащее ответ на все ухищрения идеализма, охватывает все оттенки «новых» философских направлений. «Взять ли за первичное природу,— пишет он,—материю, физическое, внешний мир — и считать вторичным сознание, дух, ощущение (опыт, по распространенной в наше время терминологии), психическое и т.п., вот тот коренной вопрос, который «а деле продолжает разделять философов на два большие лагеря».
Если у Ф. Энгельса основной вопрос философии формулируется как вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, то В.И. Ленин в соответствии с необходимостью вести борьбу с субъективным идеализмом, выступающим против понятия материи и рассматривающим вещи и явления физического мира как совокупности ощущений, дополнил и развил формулировку Энгельса положением о противоположности материи ощущениям.
