Идея Платона
Идея Платона—это общее понятие, противопоставляемое отдельно существующим вещам и явлениям. Скажем, идея прекрасного — это не прекрасная девушка, лошадь, растение, рука, речь, наука или какая-либо другая конкретная вещь, а это «прекрасное вообще». Оно существует вечно, не возникает и не уничтожается. Прекрасное как идея, по Платону, абсолютно, оно не может быть прекрасно в одном отношении и безобразно в другом: прекрасно для одних, безобразно для других. Идея находится вне пространства и времени. Прекрасное не увеличивается и не убывает, оно ни прекрасно здесь, ни безобразно там. Оно не может быть сегодня прекрасно, завтра безобразно. Идея как общее абсолютизируется, наделяется существованием вне и независимо от отдельного, рядом с отдельным, превращается в прообраз действительных вещей, материи, которые объявляются ее тенями, пассивным «восприемником» идей.
Это идеалистическое положение имеет свои гносеологические корни, т.е. корни в самом процессе познания. В процессе обобщения явлений объективного мира, установления и выделения в них общих свойств, особенностей, раскрытия существенных связей есть возможность отрыва общего от единичных явлений, в которых оно заключено, превращения общего в абсолют, в отдельное существо, в основу самою существования вещей и явлений объективного мира.
Уже первые, сами по себе прогрессивные и необходимые попытки отвлечься от качественною многообразия вещей, раскрыть количественную характеристику предметов и процессов природы и сформулировать категорию количества создали возможность отрыва понятия от единичных вещей и превращения результата абстракции — количества — в самостоятельное начало, сущность всех вещей и явлений мира. Это характерно уже для пифагорейцев и еще более для Платона.
В.И. Ленин учит, что раздвоение познания и возможность идеализма даны уже в первой элементарной абстракции. Идеализм первобытный (Пифагор, Платон) приходит к дикому, ребячески нелепому выводу, что общее понятие, идея есть нечто существующее отдельно от вещей, от материи.
Платоновский идеализм направлен не только против стихийного материализма античной философии, но и против ее диалектического воззрения на мир. Движение, развитие, изменение не присуще «истинному бытию» — миру идей. Совершенство, превосходство идей как духовных сущностей над миром вещей, по Платону, как раз и заключается в том. что они неподвижны и неизменны. Движение, изменение присуще миру чувственных вещей, в этом проявляется нечто от материи, от небытия.
Идеализм неизбежно приводит к метафизике, ибо уже в самой идее творения мира верховным существом заложено отрицание диалектического развития, самодвижения материи.
В то же время последовательное проведение материалистического положения о том, что все многообразие мира не есть результат творчества сверхъестественных сил, а представляет собой лишь различные виды движущейся материи, ведет к признанию движения неотъемлемым свойством материи, к пониманию новых явлений как качественно различных ступеней развития материи, т.е. к диалектике.
Отрицание объективной реальности материального мира связано у Платона с утверждением, что чувственно воспринимаемый характер природы и ее явлений также свидетельствует о производности, неистинности мира видимых вещей, ибо истинным миром является мир умопостигаемых идей.
Платон воюет с демокритовским пониманием материи как источника человеческих знаний. С его точки зрения, знание имеет своим предметом не вещи и процессы природы, а духовные сущности. Платон рассматривает познание как воспоминание бессмертной душой того, что видела она в мире идей до вселения в тело человека. Его не интересует материальный мир, ибо это мир видений, теней. Единственно важно, по Платону, обоснование того, что определенные абстрактные понятия имеют абсолютный и вечный характер, независимый от восприятия и постигаемый душой.
