Дальнейшее развитие учения о материи
Дальнейшее развитие учения о материи было дано в работах выдающегося английского материалиста Джона Толанда (1670—1722). Главный вклад в материалистическую философию, сделанный Толандом, резюмируется в заголовке одного из разделов его основного произведения «Письма к Серене»: «Движение—существенное свойство материи».
Толанд выступает против одного из основных ложных положений метафизической философии XVII в., заключающегося в отрыве движения от материи. Он воюет с декартовским и лейбницевским признанием божественного первотолчка, против положения об инертности материи.
Толанд принимает и развивает материалистическое решение Спинозой основного вопроса философии, его монизм, его утверждение, что субстанция едина и что такой субстанцией мира является материя. Однако он выступает против положения Спинозы, что движение есть модус атрибута, протяжения, а не самостоятельный атрибут. Поэтому, утверждает Толанд, Спиноза не сумел показать, каким образом разнообразие отдельных тел возможно примирить с единством субстанции. Многообразие тел нельзя объяснить ни одним из названных Спинозой атрибутов— ни протяжением, ни мышлением. «В голом понятии протяжения не заключается никаких признаков разнообразия и никаких причин изменяемости». Качественное многообразие материи определяется тем, что она обладает атрибутом движения, что движение неотделимо от материи. Толанд отмечает заслугу Локка, открывшего свойство материи — плотность, но полная характеристика материи может быть дана, если мы к свойствам протяжения и плотности добавим еще свойство внутренней активности или движения.
Толанд не ограничивается исправлением ошибки Спинозы, но пытается раскрыть теоретические корни этой ошибки. В самом деле, если рассматривать движение как пространственное перемещение, то это будет не атрибут, а модус. Однако мы не должны останавливаться на поверхности вещей: пространственное движение — это следствие, тогда как необходимо заглянуть в глубь явлений и за следствием вскрыть причину. В смешении причины со следствием, движущей силы с пространственным перемещением, и заключаются теоретические корни ошибки Спинозы. Причина всех движений и изменений в природе состоит в самодвижении материи, в ее внутренней активности.
Толанд учит об относительности покоя и рассматривает его не как состояние абсолютного бездействия, а как «движение сопротивления», так как для удерживания тел в состоянии покоя требуется столько же силы, сколько и для приведения их в движение. Он критикует также положение Спинозы об атрибутивности мышления, о том, что «каждая частица воздуха, воды, дерева, железа, камня, так же как человек или животное и как вся масса материи в целом, „всегда мыслит"». Этот тезис он считает противным разуму и опыту. Положение об одушевленности всей материи, говорит Толанд, вытекает из учения о бездеятельности материи, из отрицания движения как существенного свойства всей материи. Критикуя взгляды идеалистов и гилозоистов на сознание, Толанд считал, что мышление—продукт мозга, что идеи формируются разумом на основании чувственных данных, полученных из опыта. Однако природу сознания он понимал наивно, упрощенно и допускал элементы вульгарного материализма, отождествляя сознание с движением особой материи— «эфира».
Из положения об абсолютном покое вытекает, по мнению Толанда, и ошибочное представление о строении материи: представление о том, что материя состоит из независимых друг от друга частей и пустоты — пространства, не заполненного материей. Толанд отстаивает атомизм, но отрицает пустоту.
Несмотря на элементы диалектики, содержащиеся в учении Толанда о материи, в целом оно метафизично. Все вещи, по его мнению, происходят в результате механического сложения, разъединения и разнообразного смешения атомов. Атомы просты по своему составу, неделимы и бесконечны по виду и числу. Его понимание сущности самого движения не включает диалектической идеи развития. «...В мире не возникает ничего нового,— писал Толанд,— кроме лишь перемены места, из которой проистекает появление и исчезновение всех вещей...».
